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日志

四聪八达与"浮华"案

已有 478 次阅读2015-3-31 09:32

任何一种新思想学说的诞生,都不可能是一蹴而就的,它不但要经历长期的酝酿、比较、鉴别的过程,而且总是以当时社会经济政治条件的变化为温床,另外,还必须尊重这样一个事实,无论是哪家哪派的学说、思潮,都毫无例外地有一群富于文化学识的人为载体,只有通过他们,才能使新学说新思潮逐渐弥漫开来。正始玄学的形成当然不可能例外。在正始以前,即在明帝曹叡继位的太和、青龙、景初年间(公227-239 年),已有那么一批年轻的"名士"们活跃在思想舞台上,探索道家老庄学说和儒家《易》、《论语》等经典结合的可能性,并在交往活动中逐渐形成一个群体。这批年轻的"名士",就是因"浮华"案而遭到撤职查办的"四聪八达三豫"集团,也可以说是早期玄学家们。

关于"四聪八达三豫"集团,由于资料短缺,无法窥见其全部内容,其中比较翔实的资料是这样写的:是时,当世俊士散骑常侍侯玄、尚书诸葛诞、邓飏之徒,共相题表,以玄、畴四人为四聪,诞、备八人为八达,中书监刘放子熙、孙资子密、吏部尚书卫臻子烈三人,咸不及此,以父居势位,容之为三豫,凡十五人,帝以构长浮华,皆免官废锢①。另据《曹真传附子爽传》说:"南阳何晏、邓飏、李胜,沛国丁谧,东平毕轨咸有声名,进趣于时,帝以其浮华,皆抑黜之。" ②对照上面两则材料,十五人中能考定的为侯玄、诸葛诞、邓飏、何晏、李胜、丁谧、毕轨、刘熙、孙密、卫烈等十人。这是"四聪八达三豫"集团成员的基本情况。关于何晏,后文另立专题,至若刘熙、孙密、卫烈三人,史无文。其他集团成员大致情况如下:侯玄(209-254),字太初,沛国谯(今安徽亳县)人。《三国志》有附传③。他家世显赫,族祖父侯惇、从祖父侯渊都是曹操手下的大将,父亲侯尚在文帝曹丕时官至征南将军。侯玄十七岁时,继父侯爵,初仕为散骑黄门侍郎,后因得罪帝曹叡左迁为羽林监。他精于("三玄"

① 严可均:《全上古三代三国六朝文》卷六,第1106 页。

① 《三国志》卷二十八《诸葛诞传》注引《世语》。

② 《三国志》卷九《曹真传附子爽传》。

③ 《三国志》卷九《侯尚传附子玄传》。

之学,与诸葛诞、邓飏等人关系甚好,被誉为"四聪"之首,也是早期玄学倡导者之一。太和六年(232)"浮华"案发被免官时,年二十三岁。后累迁大鸿胪、太常,因拟谋杀司马师,事泄被杀。著述颇丰,原有集三卷,多已散佚,今存《答司马宣王书》、《皇胤赋》等。

诸葛诞(?-258),字公休,琅琊阳都(今山东沂南县南)人。《三国志》有传①。他是诸葛亮的从弟,初为尚书郎,屡迁至御史中丞尚书。当时,他与侯玄、邓飏等人相互标榜,行为孟浪,被誉为"八达"之首。太和六年(232)"浮华"案发时,被一度撤职。后官至司空,因举兵反对司马昭被斩,夷三族。

邓飏,字玄茂,南阳宛(今河南南阳)人。《三国志》有附传注②。他是代大臣邓禹的后代,年少时便在京城里很有声名,出仕为尚书郎,后迁洛阳令。"初,飏与李胜为浮华友,及在中书,浮华事发,被斥出,遂不复用。"可见他也是早期玄学倡导者之一。后迁侍中尚书,在"高平陵政变"中被司马懿所杀。

丁谧,字彦靖,沛国谯(今安徽亳县)人。《三国志》有附传注③。他父亲丁斐在曹操时为典军校尉,深受袒护。他不爱交游,喜读诗传,颇有才华,但因得罪诸王被捕下狱。后官至散骑常侍,与何晏、邓飏同僚,亦在"高平陵政变"中被司马懿所杀。

毕轨,字昭先,不晓何方人氏,只知其父毕子礼曾为典农校尉。他少有名声,帝曹叡时为黄门郎,子尚公主。后迁并州刺史。若依上引《曹真传附子爽传》,他在浮华案中曾遭抑黜。但按同传注引则无此记述,是否因为他儿子与帝的女儿结婚,于是旋黜旋用又改迁为并州刺史,亦未可知①。李胜,字公昭,不详籍贯,父亲李休曾历任上党、矩鹿二郡太守,后还京师拜议郎。他雅有才智,在京师与曹爽、何晏、邓飏、毕轨等人有交流,于是"帝禁浮华,而人白胜堂有四窗八达,各有主名。用是被收,以其所连引者多,故得原,禁锢数岁。"②后官至河南尹,在"高平陵政变"时被司马懿所杀。

以上是因"浮华"案而遭免官的主要人员的情况。那么,"浮华"的罪名又有哪些内容呢?综合有关资料看来,包括以下两个主要内容:一是不诵诗书,仰慕道家《老子》、《庄子》之学,造成了"经学废绝"的严重局面。朝廷认为这些"名士"都是一些"虚伪不真之人",其罪责是"毁教乱治,败俗伤化"。二是行为佯狂疏放,浮夸不实,藐视权贵。如丁谧被捕的原因为:他在邺城借了人家一间空房住着,但某王也要借,并直入空房。丁谧见某王进来,"交脚卧而不起",表现出一副不屑理睬的神气。接着,丁谧又大声对身边仆人说:"此何等人,促呵使去。"③某王见丁谧不但不起身迎接自己,反而疏狂无礼,要仆人赶走自己,恼怒已极,便告了他一状。结果,帝便诏令将丁谧逮捕入狱。

① 《三国志》卷二十八《诸葛诞传》。

② 《三国志》卷九《曹真传》注引《略》。

③ 《三国志》卷九《曹真传》注引《略》。

① 《三国志》卷九《曹真传》注引《略》。

② 《三国志》卷九《曹真传》注引《略》。

③ 《三国志》卷九《曹真传》注引《略》。

另据史载,在"浮华"案发生前两年,即在太和四年(230)二月,帝曾经发出一道反"浮华"诏书说:世之质文,随教而变。兵乱以来,经学废绝,后生进趣,不由典谟。它训导未洽,将进用者不以德显乎?其郎吏学通一经,才任牧民,博士课试,擢其高第者,亟用;其浮华不务道本者,皆罢退之①。

这个诏令,实质上是警告年轻的官员和太学生们,要杜绝浮夸不实的思想作风,努力学习经书,以使将来官职屡迁,反之,朝廷就要采取措施,罢退不用,但是,看来诏令未能生效,浮华之风日甚一日,泛滥成灾。司徒董昭见无法煞住这股风气,便于太和六年(232)启奏帝,要求进行法律制裁。他在奏议中有一段话说:窃见当今年少,不复以学问为本,专以更交游为业;国士不以孝悌修为首,乃以趋势游利为先。合党连群,互相褒叹,以毁誉为罚戮,用党誉为爵赏,附己者则叹之盈言,不附者则为作瑕衅②。

对此,魏明帝联系自己两年前所发的诏令,不禁恼羞成怒, "于是发切诏,斥免诸葛诞、邓飏等。"③这就是震动一时的"浮华"案。

"浮华"一案表明,在正始以前,在以"四聪八达三豫"为代表的一批士人中,出现了一股躁动的、反现实的社会思潮。被卷进这种思潮的士人们,思想上不再重视儒家经典,行为上不再恪守儒家礼教。他们相互标榜,合党连群,制造舆论,干扰选举,甚至对皇帝的警告也置若罔闻。这批代表新思潮的人群,仰慕的是旷达疏放的浪漫情调,追求的是返朴归真的太古之世,他们要做"自然而然"的"至人",要畅恣意逍遥的"玄风"。尽管这些早期玄学的倡导者们,丢了官,罢了职,有的在狱中竟被囚禁了数年之久,但他们洋溢起来的新思想,却激荡着新的一代人,诸如李丰、王广、裴徽、荀粲、刘陶等有识之士,都是"浮华交会"活动的积极参与者。于是,在社会新思潮的冲击下,到了正始年间,为儒家经典《易》、《论语》和道家经典《老子》、《庄子》进行注解的著述相继问世,作为中国思想史上的新学说--玄学终于形成了。

① 《三国志》卷三《明帝纪》。

② 《三国志》卷十四《董昭传》。

③ 《三国志》卷十四《董昭传》。


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